发布日期：2024-07-30 03:15 点击次数：101
喀什是一个宗教颜色很是浓厚的场所明日香最新番号，你看那礼拜寺门前高竖的尖顶和每天薄暮时100多个礼拜寺，同期响起的作念乃玛子的呼叫，乃实在不可不令东谈主清晰到这是走入神教的全国了。喀什的宗教颜色浓厚，而喀什的宗教势力，也和宗教颜色浓厚进程一样的。
在喀什，宗教势力与反宗教势力最显现的对垒是阿洪与后生，阿洪们照旧保有着往时百数十年前的鉴定腐朽想想，一味的用各种说不外去的设施来镇定我方的势力，而后生们却最能给与新的想想，创造新的精神，他们不自负于阿洪的专制，不自负于阿洪的鉴定，不自负于阿洪的反对科学。
关联词在喀什的那种宗教势力之下，后生们的郁闷是只可藏在心里，他们不敢作念公开的不屈，但是这种宗教畸局势力的反对，却将后生们的想想和精神调处在一齐，酿成一种无形的力量。他们用莫名的千里默和行动来不屈着阿洪，而阿洪却只可用言论，而不可用行动来压制着他们。关联词，妇女们遥远是一个哀怜虫，阿洪们最自得的极品即是哄骗各种的设施来压迫妇女。
喀什的阿洪们在交谈
维吾尔后生很优秀的经受着新的想想，他们的生存风气照旧逐渐的从宗教势力的不断之下改善起来，关联词这都是阿洪们所反对的贵寓了。他们觉得凭证伊斯兰教的法则，须眉应该剃发留须、穿袷袢，他们脑怒穿西服、留头发的维吾尔后生，他们觉得这都是违抗宗教，是宗教的造反。
在内地受过十九年新涵养而总结的艾莎先生的侄令郎，在维吾尔后生们看来，这是理想的新后生，关联词当他到了喀什以后，就际遇了阿洪们严厉的反对，他们一定要他脱下西服换上袷袢，剃掉头发而留上髯毛。关联词他说，头发是天主所赐予东谈主类的，要是伊斯兰教的法则一定要剪发发，那么天主为什么还要赐头发，这岂不是天主的谈话和行为在格格不入吗？
阿洪们反对一切抵牾宗教法则的行为，他们致使反对到后生们不应该站着小便（一定要蹲着），不应该用纸揩大便（一定要用土块）……他们反对音乐，反对男东谈主和女东谈主在吞并个风景下舞蹈，反对维吾尔的妇女嫁给汉族东谈主，反对妇女不戴面纱。终究，妇女们都是哀怜虫，我亲眼看见阿洪们在巴扎上，拿着一寸多宽的皮鞭，追打那些莫得戴着面纱的妇女。
阿洪们所独一抱为一切生存凭证是一部《可兰经》，《可兰经》都是阿拉伯文，有几个阿洪约略果然的了解《可兰经》，这实在很成疑问！关联词他们即把《可兰经》手脚是看守自身地位的器用，手脚“膏药”一样的卖了起来。
《可兰经》1935
他们从不讲授《可兰经》，这虽然一部分是因为他们我方关于《可兰经》的了解就不够，另一方面，他们不肯无知的老匹夫知谈《可兰经》里所说的到底是什么，这么他们就抱着一部《可兰经》就不错为非犯警。但凡为了保全自身利益的言论，一概都说这是《可兰经》上的启示。
真哀怜，老匹夫就这么被暴燥的阿洪们所愚弄着，觉得阿洪的谈话即是《可兰经》上的谈话，谁知谈1000多年以前天主所启示给伊斯兰教徒的《可兰经》，如今竟被阿洪们当膏药一样的卖来卖去，这岂不是《可兰经》的哀吊与可怜？
英国代理东谈主沙K.B.毛拉·沙比提 Yarkand
省府参谋人阿西木大毛拉是喀什要害的阿洪，有一次他和另外一位阿洪争辩地球的神态时，阿西木大毛拉硬说地球的神态是方的，他说这是《可兰经》上的法则，况且还说那一位觉得地球是圆形的阿洪违抗了宗教。呜呼！现时科学家所一致承认的学说，竟抵不外阿西木先生的一句话，天主难谈连地球的神态也莫得弄澄澈吗？卖膏药的阿洪们难免太有点罪状了！
阿洪们哄骗《可兰经》作念镇定自身权势地位的器用，以《可兰经》为总揽宗教的法典，如是，阿洪们变成了无知东谈主民信仰的中心，阿洪们的言论变成了无知东谈主民的圣旨，这么演变的后果，阿洪们就掌持了社会上级法的裁判权，行政的有计划权和婚配的独揽权。
丁香网五月网正本阿洪的地位都是进程政府承认的。在盛世才引申六大战略时期，全部掳掠了阿洪的职权，阿洪都有形无形的变成了阶下之囚。省政府改选之后，政府保险信教目田，复原了阿洪们的职权，如是，阿洪们又和往昔一样操纵了一部分的司法与征婚权，致使有许多场所代理了行政的一部分，那么在这种情况之下会产生什么样的后果呢？
南疆东谈主民除了后生受过新涵养而外，一般东谈主民都一目无知，他们日常的司法案件，除了较大的案情由县政府来判断而外，平淡都唯独仰求于阿洪，生意田产也由阿洪阐述。阿洪的一个印记——圆形的“毛”——也为政府所承认。阿洪在判决司法和作念财产转让的阐述东谈主时，照例是要从中取一丝牟利，那么这就不免会产生好多瑕玷了。
阿洪所作为判决司法文献的依据是什么呢？是法典呵？是《可兰经》吗？什么都不是。最自制的依据是风气法，是宗教法，而这也只限于有良心的阿洪；莫得良心的阿洪们，司法的依据即是财富。虽然被告与原告，谁送给阿洪的财富多，谁即是有理，谁就不错顺利！
维吾尔东谈主成婚与仳离，照必然须进程阿洪的阐述，阿洪从中所取得的阐述费是他生存中最大的收入。阿洪所辖属的区域也有一定的法则，阿洪又分一二三四等，其中以大阿洪最有势，最可赢利。阿洪所辖区域内东谈主民的婚配，可一律由阿洪阐述。如是，常常一些很可联结的年青东谈主，都因为别东谈主从中破裂，买动了阿洪，获阿洪的不准阐述，因此演成了婚配的悲催。更有一些不应该仳离的细君，却因为一方买动了阿洪，而获取仳离的许可，因此拆散了圆满的婚配。这种情形在南疆各地比比王人是，但是，有东谈主敢公然反对阿洪这种罪孽的行为吗？莫得！
我现时能说出的，仅仅那少许部分中的少许部分。阿洪们意志的协作，酿成了宗教上的一种丰足的势力，他们用鉴定的想想，诳骗的工夫，下流的行为，反对一切不利于我方的顺次，而镇定我方的地位，周至我方的利益。这和欧洲宗教篡改以前教皇牧师们，用宗教的力量来戒指社会情形，全都通常！
阿洪们势力的集团，是镇定我方利益最大的力量，他们致使不错掌握着政事。比喻说，每一个有巨擘的阿洪都有教以经文的学校，这种学校的作业即是背诵《可兰经》，而不作念涓滴的解释，这种学校考研出来的学生，都是畴昔礼拜寺中的依麻痹和阿洪，涓滴不可作为当代改造社会责任的东谈主员。关联词阿洪们为了镇定这种宗教涵养的势力，竟公开的条目政府准许他们免强子弟入经体裁校，关联词认真学校中的学生因为阿洪势力的强大，一天比一天减少了！
喀什经体裁校，1920s
阿洪们最容易压迫的是妇女，他们公开反对系族通婚，反对维族妇女嫁给汉族东谈主。他们用武力压迫压制着妇女蒙戴面纱，说这都是宗教上的法则。事实上，全国伊斯兰教的国度中，就莫得一个像SiKiang这么过期，这么专制，这么鉴定。土耳其是伊斯兰教国度，伊朗是伊斯兰教国度，埃及亦然伊斯兰教国度，但是别的国度竟栽培到20世纪的新全国中，而SiKiang却还停滞在与800年前涓滴莫得分袂的环境里，这是谁的罪状？
阿洪们反对科学，反对新涵养，反对一切有碍于他们权益的举动，他们歪曲着《可兰经》，用不实的宗教规章来庇荫着社会的栽培，制造着社会的邪恶。关联词，后生们是站在与阿洪们相对的态度上，他们需要给与新的涵养，给与新的学问，给与新的考研，但是在喀什那样宗教势力丰足的场所，他们能有什么暗示呢？这种郁闷深藏在他们的内心中，他们需要有东谈主来有计划，来考研……。
后生们有景仰，有活力，有高出的精神，后生们的郁闷不是当天建设新疆所应该着重的一个问题么？
